Ａ級戦犯合祀が御意に召さず−靖国問題

逝く昭和と天皇、克明に　卜部侍従３２年間の日記刊行へ
2007年04月26日08時01分

　晩年の昭和天皇と香淳皇后に仕え、代替わりの実務を仕切った故・卜部亮吾（うらべ・りょうご）侍従が３２年間欠かさずつけていた日記を、朝日新聞社は本人から生前、託された。天皇が病に倒れて以降、皇居の奥でおきていた昭和最後の日々が克明に記されている。天皇の靖国神社参拝取りやめについては「Ａ級戦犯合祀（ごうし）が御意に召さず」と記述。先の戦争への悔恨や、世情への気配りなど、天皇の人柄をしのばせる姿も随所に書きとめられており、昭和史の貴重な記録といえそうだ。 故・卜部亮吾侍従の日記。宮中の動きや天皇、皇族方の言動が克明につづられている
噴火した伊豆大島で被災者らの見舞いを終え、高速船に乗り込む昭和天皇と卜部亮吾侍従＝８７年６月２２日、東京都大島町の元町港で
　日記で詳細をきわめるのが、昭和天皇の闘病から逝去までの記述だ。

　天皇が強い意欲を示していた戦後初の沖縄訪問は、体調の悪化で中止に追い込まれる。

　８７（昭和６２）年９月１４日、「手術にふみ切る線で沖縄もムリと判断。（略）ついに来るべきものがきたということだが暗雲たれこめうつうつとして楽しまず　今後の諸問題のことが頭をよぎる」。

　腸のバイパス手術を受けた天皇は国事行為や公務への復帰に執念を燃やす。しかし、ブレーキをかける卜部侍従に「突然摂政にした方がよいのではと仰せ」（８８年２月９日）。そんなことなら、天皇が重篤な場合などに立てられる摂政を決めたらどうか、といらだちをぶつけている。

　８８年９月の吐血以降の容体、肉親の悲しみも痛々しい。見舞った皇族から「助けてとかどうにかならないかの頻発でお気の毒の由　点滴の針も難しくなる」（１１月３日）。天皇の意識が遠のいていく中、意識をはっきり保たせるために侍医団は血中アンモニアを減少させる薬剤を使用していた。「今朝は反応がかなりはっきりしてこられた由　とにかく摂政の話を消すためにも意識混濁の表現は禁句と」（同２９日）。肉親への反応も徐々に鈍っていく。「常陸宮同妃御参　殿下おもうさま（お父さま）と呼びかけ　わずかに眼お開きか」（１２月１７日）

　翌８９年１月７日、卜部侍従は、息を引き取った天皇の髪を整えひげをそる。「たんかにて御尊骸（そんがい）を御寝室からお居間にお移しする　あまりに重いのに驚く」

　靖国神社参拝取りやめの理由についても記述されている。

　最後となった天皇の記者会見から数日後の８８年４月２８日。「お召しがあったので吹上へ　長官拝謁（はいえつ）のあと出たら靖国の戦犯合祀と中国の批判・奥野発言のこと」。「靖国」以降の文章には赤線が引かれている。

　昭和天皇が靖国神社のＡ級戦犯合祀に不快感を吐露したとみられる富田朝彦宮内庁長官（当時）のメモも同じ日付。天皇は富田長官と前後して卜部侍従にも戦犯合祀問題を語っていたことになる。そして、卜部侍従は亡くなる直前、「靖国神社の御参拝をお取りやめになった経緯　直接的にはＡ級戦犯合祀が御意に召さず」（０１年７月３１日）と記している。

　日記の随所にみられるのが、終戦記念日や原爆の日に律義に慎む天皇の姿だ。２・２６事件の日もその一つだった。

　事件から４１年たった７７（昭和５２）年２月２６日。天皇は意外な言葉を口にする。「御就寝前　治安は何もないかとのお尋ね」。天皇のトラウマの深さがうかがえる。

　忍び寄る老いとの闘いも記録されている。７５年２月１７日、７３歳の天皇は祈年祭の最中、賢所（かしこどころ）の中で２度倒れていた。その後の新嘗祭（にいなめさい）でも卜部侍従が天皇の体を支えており、高齢の天皇に祭祀がいかに過酷になったかがわかる。

　このほか、７７年７月、皇后が那須で腰椎（ようつい）骨折した際の御用邸内の様子、皇后が次第に心身の不調に陥るプロセスや天皇の心配ぶり、また石油危機では御料車の使用をためらい、行革が叫ばれた時には歴代最長寿の祝賀をやめさせるなど国民感情に気配りする天皇の姿も記録されている。

　日記は「昭和天皇最後の側近・卜部亮吾侍従日記」全５巻として、５月以降朝日新聞社から順次刊行される。

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　靖国神社の問題を考えるに当たって、明治政権の宗教政策に関する理解を深める事から始めるべきである。所謂、国家神道論であるが、右派・左派とプロパガンダの呪縛から脱却し、つまり、バイアスの中立化による柔軟な思考をすることから始めるべきであろう。

参照：近代日本と神の衰退−倫理崩壊2007年03月27日（Tue）

　A級戦犯の靖国合祀について、富田メモに続く問題だが、その合祀手続き自体に問題や瑕疵の有無、という視点で議論をするべきではないだろうか。もし、手続き上重大な問題があったなら、合祀そのものが暴走行為であり、合祀自体無効であった、という考えが成り立つ。

　また、靖国神社に関しての報道は、極めて恣意的であり、それによって大衆が扇動されている、という側面がある。つまり、中国や韓国の主張が、国内外の靖国参拝反対論の全ての視点であり、反対論を代表しているように報道され、一般論として浸透してしまっている事である。故に、無知蒙昧な愚民は、靖国問題とは、中韓が日本に向かって、内政干渉している外交問題として捉える。靖国問題は、基本的に、外交問題ではなく国内の重要な政治問題である。

　メディアが国内の保守層にある反対論を黙殺して、日中・日韓の対立を煽っているとである。そこに、自己の不平不満やストレスの発散目的で、危険な国家間の政治闘争へ加担する、ネットウヨ心理（プロパガンダに乗って攻撃的になる行動）とサヨク心理（中韓と自己同一化する行動）の問題である。つまり、日本人の自立心の無さ、幼稚さ、ファシズム性、大衆迎合性の問題である。

　国内問題として、西郷隆盛や江藤新平や白虎隊の合祀問題を避けては通れないであろう。現在、靖国神の境内に「鎮霊社」という小さな祠がある。そこに、西郷隆盛や白虎隊の隊員、更には、世界中の全ての戦没者を祀られている、と言われている。神社で、主である「本殿」に合祀せず、付属施設に祀るのは、神道的に上下関係が生まれる。つまり、「従」の立場になり、これは、明治維新の立役者である西郷隆盛や苛烈に殉じた白虎隊の精神に対する冒涜である。このような批判は、民主党小沢一郎氏や渡部恒三氏も指摘していることである。

　国内保守からも靖国神社遊就館の展示方法（説明）に関して、懐疑的な意見もある。メディアは欧米及び中韓からの批判のような報道を改めるべきであり、ウヨサヨ論争的な問題ではない。再度、考え直す必用があるのではないか。

　また、韓国系の御霊返還問題であるが、訴訟まで起されて国際問題にまでされた。そこまでされて、何故、返さないのか。神道の教義を盾にしているが、そもそも、明治の宗教政策下の靖国神社はモニュメントである。戦後の神道指令によって宗教色のある神社になったのである。神々を合祀したり、非宗教施設から宗教施設、ころころ変更されているのであり、出来ないはずないであろう。ひたすら対立を楽しむネットウヨが、「和を尊ぶ」とか言うのは茶番である。

　自己の価値観のみで世の中を眺め、「自己の価値観」のみを主張し、他者の「主体的価値観（パブロフの犬の価値観ではない）」を拒否するのは止めるべきである。差異の重要性、差異共存の社会こそが、「和を尊ぶ」精神であろう。日本の民族主義的「価値観」が、アジア諸国のみではなく、欧米からも許容されていない事実を認識し、多角化した社会、「多様性のある社会価値観での合理性及び精神性」を摸索するべきである。つまり、神仏習合の思想や精神、日本の伝統的精神文化の具現化の重要性である。多様な価値観を排除せず、共存や共生することが、日本の自然共生文化ではないだろうか。

補足：左派は、同日記の権威や天皇の権威を借りて、A級戦犯分祀論を唱えたら、その瞬間に、戦前の軍国主義者と同じ事をしていると理解するべきである。左派の論によって、議論の混乱、不必要な対立、保守層への無理解と強要が、感情的に態度を硬化させるという逆効果を生み出していると気がつくべきである。